পল্লব ভট্টাচাৰ্য্য
ধৰ্ম জনসাধাৰণৰ বাবে আফিং সদৃশঃ কাৰ্ল মাৰ্ক্স।
যেতিয়া মই ভাল কাম কৰো তেতিয়া মোৰ ভাল লাগে, যেতিয়া মই বেয়া কৰো তেতিয়া মোৰ বেয়া লাগে, আৰু সেইটোৱেই মোৰ ধৰ্মঃ আব্ৰাহাম লিংকন।
মোৰ ধৰ্ম অতি সহজ। মোৰ ধৰ্ম দয়াঃ দালাই লামা।
ধৰ্ম অবিহনে বিজ্ঞান পংগু আৰু বিজ্ঞান অবিহনে ধৰ্ম অন্ধঃ এলবাৰ্ট আইনষ্টাইন।
কেইবা সহস্ৰাব্দ আগতে উৎপত্তি হোৱা ধৰ্মসমূহক লৈ বিভিন্নজনৰ এনে বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ দৃষ্টিভংগীয়ে বিশ্বৰ বৰ্তমানৰ অস্থিৰতাৰ সময়ত সৰ্বসন্মত আলোচনাৰ প্ৰাসংগিকতাকে উত্থাপন কৰে। "এয়া একবিংশ শতিকা হ’ব পাৰে কিন্তু সমগ্ৰ বিশ্বতে ধৰ্মীয় উত্তেজনা আৰু সংঘাত অব্যাহত আছে। আজিও ব্যক্তি আৰু জাতিৰ জীৱনত ধৰ্মই অতুলনীয় ভূমিকা পালন কৰি আহিছে আৰু মানুহ আৰু নেতাই এটা ধৰ্মীয় পৰিচয়ক আন এটাৰ বিৰুদ্ধে থিয় কৰাইছে। কিন্তু যিটো প্ৰশ্ন সোধা প্ৰয়োজন সেয়া হ’ল- সকলো ধৰ্মই ইটোৱে সিটোৰ পৰা মৌলিকভাৱে পৃথক নেকি? যদি আমি পৃথিৱীৰ সকলো মহান ধৰ্মৰ উৎস গ্ৰন্থলৈ উভতি যাওঁ তেন্তে কি হ’ব? আমি কি পাম? পাহাৰসদৃশ মতভেদ নে সমন্বয়ৰ সাগৰ?”
নিজৰ শেহতীয়া গ্ৰন্থ “The Essentials of World Religions”ত ঠিক এই কামেই কৰিছে এছ’চিয়েশ্যন অৱ ডেম’ক্ৰেটিক ৰিফৰ্মছৰ (এডিআৰ) অধ্যক্ষ, প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্য আৰু চেণ্টাৰ ফৰ কালেকটিভ ডেভেলপমেণ্ট (চিচিডি)ৰ ট্ৰাষ্টী; চেণ্টাৰ ফৰ কালেক্টিভ ডেভেলাপমেণ্ট (চিচিডি)ৰ প্ৰতিষ্ঠাপক আৰু সম্পাদক; ফাৰ্মবেদৰ প্ৰতিষ্ঠাপক ত্ৰিলোচন শাস্ত্ৰীয়ে।
মানৱ ইতিহাসৰ চহকী ঐতিহ্যত আৰু পৰম্পৰাত ধৰ্মই সংস্কৃতি, সমাজ আৰু ব্যক্তিগত জীৱন গঢ় দিয়াত ধাৰাবাহিকভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰি আহিছে। ধৰ্মৰ অসংখ্য দিশৰ ভিতৰত ৰহস্যবাদ বিশেষভাৱে কুটিল উপাদান হিচাপে থিয় দিছে।প্ৰায়ে অলৌকিক পৰিঘটনা আৰু আধ্যাত্মিক পৰিঘটনাৰ সৈতে জড়িত ৰহস্যবাদে বিভিন্ন ধৰ্মৰ আখ্যানত উল্লেখযোগ্য স্থান লাভ কৰে।
হজৰত যীচু খ্ৰীষ্টৰ দৰে ঐশ্বৰিক দূতে কৰা অলৌকিকতাৰ বিশ্বাসে ৰহস্যবাদৰ উত্কৃষ্ট উদাহৰণ দাঙি ধৰে।কিন্তু এজন নবীৰ প্ৰকৃত সাৰমৰ্ম অলৌকিক কাম কৰাৰ ক্ষমতাৰ বাহিৰলৈও বিস্তৃত। প্ৰকৃত নবী হ’ল সেইজন যিয়ে হৃদয় আৰু মনক ৰূপান্তৰিত কৰিব পাৰে, ব্যক্তিৰ বাবে শান্তি আৰু সুখ কঢ়িয়াই আনিব পাৰে। এই গভীৰ আৰু অধিক ব্যক্তিগত সংযোগেই আধ্যাত্মিক নেতৃত্বক প্ৰকৃততে সংজ্ঞায়িত কৰে।
গ্ৰন্থখনৰ লেখক ত্ৰিলোচন শাস্ত্ৰী আৰু গ্ৰন্থখনৰ বেটুঁপাত
উদাহৰণস্বৰূপে, ইছলামৰ সাৰ্বজনীনতাক প্ৰায়ে ইয়াৰ মূল নীতিৰ জৰিয়তে উজ্জ্বল কৰি তোলা হয় যিবোৰক পাঁচটা স্তম্ভ বুলি জনা যায়। এইবোৰৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয় হৈছে এক ঈশ্বৰ আল্লাহৰ ওপৰত বিশ্বাস। এই একেশ্বৰবাদী নীতিয়ে বিভিন্ন ধৰ্মৰ মাজত অনুৰণন ঘটাই একক ঐশ্বৰিক সত্তাৰ উপস্থিতিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। মূল বাৰ্তাটো একে হ’লেও এই ঐশ্বৰিক উপস্থিতিৰ ব্যাখ্যা বিভিন্ন ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ মাজত ভিন্ন।
কোনোৱে ঈশ্বৰক মানুহৰ আত্মাৰ ভিতৰত বাস কৰা আভ্যন্তৰীণ উপস্থিতি হিচাপে গ্ৰহণ কৰে, আনহাতে কোনোৱে তেওঁক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনক শাসন কৰা বাহ্যিক শক্তি হিচাপে গণ্য কৰে। উপলব্ধিৰ এই পাৰ্থক্যই প্ৰায়ে ধৰ্মতত্ত্বৰ বিতৰ্ক আৰু আলোচনাৰ সূচনা কৰে, তথাপিও ইয়াৰ মূলতে এক ঈশ্বৰৰ বিশ্বাসে বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ মাজত একত্ৰীকৰণৰ সূতা হিচাপে কাম কৰে।
ধৰ্মীয় সংঘাতসমূহ যদিও প্ৰায়ে মতবাদৰ পাৰ্থক্যৰ বাবে বুলি কোৱা হয়, সঘনাই বিশ্বাসসমূহৰ মূল শিক্ষাৰ পৰিৱৰ্তে ৰাজনৈতিক আৰু ধৰ্মীয় গুৰুসকলৰ প্ৰভাৱৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়। পশ্চিম এছিয়াৰ দৰে অঞ্চলৰ ঐতিহাসিক উত্তেজনাই দেখুৱাইছে যে মৌলিকভাৱে শান্তি আৰু অহিংসাৰ পোষকতা কৰা ধৰ্মীয় শিক্ষাক ক্ষমতাৰ যুঁজৰ বাবে কেনেকৈ হেঁচা মাৰি ধৰিব পাৰি।
এই হেতালি খেলাৰ ফলত ধৰ্মৰ বিষয়ে ব্যাপক ভুল ধাৰণা সৃষ্টি হয়, যাৰ ফলত তেওঁলোকৰ প্ৰকৃত দয়া, সহানুভূতি আৰু সমন্বয়ৰ শিক্ষা তল পৰে। ৰাজনৈতিক লাভালাভৰ বাবে ধৰ্মৰ অপব্যৱহাৰে ইয়াৰ সত্তাক বিকৃত কৰাই নহয়, বিভিন্ন ধৰ্মৰ অনুগামীসকলৰ মাজত শত্ৰুতা আৰু বিভাজনৰ ইন্ধন যোগায়। দুখ-কষ্টৰ ওপৰত নিজৰ অনন্য দৃষ্টিভংগীৰে বৌদ্ধ ধৰ্মই মানুহৰ অৱস্থাৰ বিষয়ে গভীৰ বুজাবুজি আগবঢ়ায়। ইয়াত জন্ম, বাৰ্ধক্য আৰু অন্যান্য জীৱনৰ পৰ্যায়সমূহক দুখৰ অন্তৰ্নিহিত উৎস হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে। এই স্বীকৃতি ধৰ্মসমূহে সম্বোধন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা শান্তিৰ বিস্তৃত অভিযানৰ সৈতে খাপ খায়।
দুখ-কষ্টৰ অনিবাৰ্যতাক স্বীকাৰ কৰি বৌদ্ধ ধৰ্মই মানুহক যন্ত্ৰণা আৰু অসন্তুষ্টিৰ চক্ৰৰ পৰা মুক্তি বিচাৰিবলৈ এক ব্যৱস্থা প্ৰদান কৰে।এই অন্তৰ্দৃষ্টিসম্পন্ন পদ্ধতিয়ে বহু লোকৰ মাজত অনুৰণন ঘটায়, যিয়ে মননশীলতা, মমতা আৰু আভ্যন্তৰীণ শান্তিৰ সন্ধানত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা এক আধ্যাত্মিক পথ আগবঢ়ায়। আজিৰ পৃথিৱীত জীৱনৰ অনিশ্চয়তাৰ মাজত ধৰ্মই আশ্ৰয় হিচাপে কাম কৰি আছে, লগতে অগণন ব্যক্তিক আৰাম আৰু নিৰাপত্তা প্ৰদান কৰি আহিছে। সমাজে অৰ্থনৈতিক মন্দাৱস্থা, ৰাজনৈতিক উগ্ৰবাদ, জলবায়ু পৰিৱৰ্তনৰ দৰে জটিল প্ৰত্যাহ্বানৰ সৈতে যুঁজি থকাৰ সময়তে এই বিষয়সমূহে বৰ্তমানৰ সমাজৰ উত্তেজনাক আৰু অধিক তীব্ৰতৰ কৰি তোলে।
অৰ্থনৈতিক অস্থিৰতাই প্ৰায়ে বৈষম্য বৃদ্ধি, নিবনুৱা সমস্যা আৰু ব্যাপক অসন্তুষ্টিৰ সৃষ্টি কৰে। বিভাজনকাৰী মতাদৰ্শৰ দ্বাৰা ইন্ধন যোগোৱা ৰাজনৈতিক মৌলবাদে সম্প্ৰদায়সমূহক আৰু অধিক মেৰুকৰণ কৰে। আনহাতে জলবায়ু পৰিৱৰ্তনে অস্তিত্বৰ ভাবুকিৰ সৃষ্টি কৰে যিয়ে জীৱিকাত ব্যাঘাত জন্মায় আৰু পৰম্পৰাগত জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি সলনি কৰে। এনে প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈ ধৰ্ম প্ৰায়ে সান্ত্বনাৰ উৎস আৰু বিতৰ্কৰ বিন্দু দুয়োটা হৈ পৰে।
ভুল তথ্যৰ দ্ৰুত বিস্তাৰ, সাংস্কৃতিক সংঘৰ্ষ আৰু বিভিন্ন বিশ্বাস ব্যৱস্থাৰ মাজত সংঘাতৰ ফলত এই সমসাময়িক প্ৰত্যাহ্বানসমূহ আৰু অধিক ভয়াৱহ হৈ পৰে। ডিজিটেল প্ৰযুক্তিৰ আবিৰ্ভাৱৰ ফলত তথ্যৰ প্ৰসাৰ ত্বৰান্বিত হৈছে যদিও ইয়াৰ ফলত ভুৱা বাতৰি আৰু ক্ষতিকাৰক কু-সংস্কাৰ বিয়পিবলৈও সুবিধা হৈছে। এই ভুল তথ্যই বিভিন্ন সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয় গোটৰ মাজত ভুল বুজাবুজি আৰু উত্তেজনা বৃদ্ধি কৰি অনাস্থা আৰু শত্ৰুতাৰ পৰিৱেশৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। এই অশান্ত সময়বোৰৰ মাজেৰে আগবাঢ়োতে মানুহৰ বাবে ধৰ্ম প্ৰায়ে দুধাৰি তৰোৱাল হৈ পৰে। ই কিছুমানক সান্ত্বনা প্ৰদান কৰাৰ লগতে আন কিছুমানৰ বাবে সংঘাতৰ উৎস হিচাপে কাম কৰে।
ভাৰতৰ ধৰ্মীয় সমন্বয়ৰ কেইখনমান ভাললগা ছবি
৩৫০০ বছৰৰ আগত সৃষ্ট ইহুদী ধৰ্ম, প্ৰথম শতিকাত খ্ৰীষ্ট ধৰ্ম, ৬১০ শতিকাত ইছলাম ধৰ্ম আৰু ২৩০০ আৰু ১৫০০ খৃষ্টপূৰ্বত প্ৰৱৰ্তিত হিন্দু ধৰ্ম, ৬১০ খৃষ্টপূৰ্বৰ ৫ম শতিকাত বুদ্ধধৰ্ম, আৰু ১৫ শতিকাত শিখধৰ্ম সেইসময়ৰ ইতিহাস, সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক বাতাবৰণৰ ভিত্তিত সৃষ্টি হৈছিল। এই ধৰ্মসমূহৰ উৎপত্তি সেই সময়ৰ বিভিন্ন সমস্যাসমূহ নিবাৰণৰ বাবে সৃষ্টি হৈছিল। এই ঐতিহাসিক তথ্য ভাৰতৰ বিভিন্ন ধৰ্মালম্বী লোকসকলে উপলদ্ধি কৰা উচিত কিয়নো তেতিয়াহে বিভিন্ন ধৰ্মৰ মূল ভাবধাৰা সম্পৰ্কে বিভিন্ন ধৰ্মালম্বী লোকসকল অৱগত হৈ তেওঁলোকে অনুভব কৰা সুখ-দুখৰ সমভাগী হৈ শান্তিপূৰ্ণ সহৱস্থানত ব্ৰতী হ'ব পাৰিব। এই মূলগত ভাবধাৰা বিভিন্ন ধৰ্মৰ লোকসকলে হৃদয়ঙ্গম কৰিব নোৱাৰাৰ ফলশ্ৰুতিয়েই বৰ্তমান জগতত অশান্তিৰ মূল কাৰণ হিচাবে চিহ্নিত হৈছে।
ধৰ্ম বুজিবলৈ হ’লে ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ, ব্যাখ্যা আৰু আধ্যাত্মিক নেতাসকলৰ অন্তৰ্দৃষ্টি পৰীক্ষা কৰা এক ব্যাপক আৰু সূক্ষ্ম দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰয়োজন। এই অন্বেষণে প্ৰকাশ কৰে যে ধৰ্মসমূহৰ সাৰমৰ্ম গভীৰ হ’লেও ইয়াৰ চৰ্চা আৰু অনুভৱৰ ধৰণে সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। এই বৈষম্যক স্বীকৃতি দিয়াটো বৈচিত্ৰময় ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ বিষয়ে গভীৰ বুজাবুজি আৰু প্ৰশংসা গঢ়ি তোলাৰ ক্ষেত্ৰত অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। এই পৰম্পৰাসমূহক সংজ্ঞায়িত কৰা দাৰ্শনিক আৰু আধ্যাত্মিক গভীৰতাৰ সৈতে জড়িত হৈ ব্যক্তিসকলে সহানুভূতি, সন্মান আৰু মানৱ আধ্যাত্মিকতাৰ সমৃদ্ধিৰ প্ৰতি প্ৰকৃত প্ৰশংসা গঢ়ি তুলিব পাৰে।
সামৰণিত ক’ব পাৰি যে বিশ্ব ধৰ্মৰ অধ্যয়নে আমাক মানৱ অস্তিত্বৰ সংজ্ঞা নিৰূপণ কৰা দাৰ্শনিক আৰু আধ্যাত্মিক গভীৰতাত গভীৰভাৱে সোমাই যাবলৈ আমন্ত্ৰণ জনাইছে। ই জ্ঞানৰ নিৰন্তৰ অনুসন্ধানক উৎসাহিত কৰে আৰু এই ধাৰণাটোক আলোকপাত কৰে যে প্ৰকৃত বুজাবুজি আমি এতিয়াও নজনা বস্তুৰ বিশালতাক স্বীকাৰ কৰাত নিহিত হৈ আছে।
আমি বিশ্ব ধৰ্মৰ সাৰমৰ্ম অন্বেষণ কৰাৰ লগে লগে আমাক মানুহ হিচাপে একত্ৰিত কৰা উমৈহতীয়া মূল্যবোধৰ কথা মনত পেলোৱা হয়, যেনে-সত্যৰ সন্ধান, অৰ্থৰ সন্ধান আৰু নিজতকৈও ডাঙৰ কিবা এটাৰ সৈতে সংযোগ স্থাপনৰ ইচ্ছা।এই অন্বেষণৰ জৰিয়তে আমি আমাক বিভাজিত কৰা বাধাবোৰ অতিক্ৰম কৰি অধিক সুসম আৰু দয়ালু পৃথিৱীৰ দিশত এটা পথ গঢ়ি তুলিব পাৰো।
(লেখক অসম চৰকাৰৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধান; অসম লোকসেৱা আয়োগৰ প্ৰাক্তন অধ্যক্ষ আৰু 'আৱাজ-দ্য ভইচ অসম'ৰ মুখ্য কাৰ্যবাহী বিষয়া)
