প্ৰমোদ যোশী
বিখ্যাত সাংবাদিক, ৰাজনীতিবিদ আৰু ইছলামিক পণ্ডিত ৰফিক জাকাৰিয়াই অযোধ্যা বিবাদক লৈ লিখা তেওঁৰ এখন গ্ৰন্থত লিখিছেঃ হিন্দু-মুছলমান সম্পৰ্কৰ ইতিবাচক আৰু নেতিবাচক দুয়োটা দিশেই দেখা যায়। কেতিয়াবা এটা প্ৰভাৱশালী হৈ আহিছে, আৰু কেতিয়াবা আনটো। তেওঁ লগতে লিখিছে, ‘হিন্দুসকলৰ সদিচ্ছাৰেহে এই দেশৰ মুছলমানসকলৰ ভৱিষ্যত সুৰক্ষিত হ’ব পাৰে।’
কিছুবছৰ পূৰ্বে সাংবাদিক ছাইদ নকৱীয়ে তেওঁৰ ‘ৱাতন মেইন পৰায়া’ নামৰ গ্ৰন্থখনত ভাৰতৰ মুছলমানসকলৰ দুৰ্দশা অতি মৰ্মস্পৰ্শী ৰূপত লিপিবদ্ধ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ মতে মুছলমানসকলক নিজৰ দেশতে অচিনাকি কৰি তোলা হৈছে। তাৰ আগত আৰু পিছত বহু ভাৰতীয় আৰু বিদেশী সাহিত্যিকে হিন্দু-মুছলমান সম্পৰ্কক লৈ বহু কেইখন মূল্যৱান গ্ৰন্থ ৰচনা কৰিছে। যোৱা তিনি-চাৰি দশকত এ জি নুৰানী, ৰফিক জাকাৰিয়া, এম জে আকবৰ, আব্দুৰ ৰেহমানৰ পৰা আৰম্ভ কৰি হিলাল আহমেদলৈকে সকলোৱে মুছলমানৰ ভূমিকা, তেওঁলোকৰ পৰিচয় আৰু ভৱিষ্যতৰ বিষয়ে চিন্তা-উদ্দীপক আলোচনা, বিশ্লেষণ আৰু মতামত লিখিছে। ভাৰতত মুছলমানসকলৰ অৱহেলা আৰু অত্যাচাৰ (বঞ্চনাৰ বলি হোৱা)ৰ কাহিনীয়ে এই আলোচনাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ আছে।
সংখ্যলঘু পৰিক্ৰমা মন্ত্ৰী কিৰেন ৰিজিজুৰ সৈতে শ্বেহলা ৰছিদ
অক্সফৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ৰাজনীতি বিজ্ঞানৰ সহযোগী অধ্যাপক জৰ্গ ফ্ৰেডেৰিকছে ২০১৯ চনত প্ৰকাশিত তেওঁৰ গ্ৰন্থ ‘হিন্দু-মুছলিম ৰিলেচনছ: হোৱাট ইউৰোপ মিট লাৰ্ণ ফ্ৰম ইণ্ডিয়া’ সম্পৰ্কে এটা প্ৰবন্ধত লিখিছে, ‘মোৰ গ্ৰন্থখন গৱেষণা কৰি থাকোঁতে মই অমুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ আৰু মুছলমান সংখ্যালঘুসকলে কেনেকৈ একেলগে থাকিব পাৰে, সেয়া মন কৰিছিলো। মই গণতান্ত্ৰিক ভাৰতৰ পৰা কিবা এটা শিকিবলৈ পাইছিলোঁ।'
তেওঁ লিখিছে, ইউৰোপীয়সকলে ভাৰতৰ পৰা সম্প্ৰদায়ৰ সম্পৰ্ক পৰিচালনাৰ ক্ষেত্ৰত বহু কথা শিকিব পাৰে। হিন্দু আৰু মুছলমানসকলে ভাৰতত বহু শতিকা ধৰি শান্তিপূৰ্ণভাৱে সহাৱস্থান কৰি আহিছে, ইউৰোপৰ দৰে নহয়, য’ত দুটা বা তিনিটা প্ৰজন্ম আগলৈকে প্ৰায় প্ৰতিটো সংখ্যালঘু লোকে নিৰ্যাতনৰ আশংকাত ভুগিছিল। হিন্দু-মুছলমানৰ সম্পৰ্ক কেতিয়াবা ভয়ংকৰ পৰিসৰত মাৰাত্মক হিংসালৈ বৃদ্ধি পাইছিল। ১৯৪৭ চনত পাকিস্তানে ভাৰতৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হোৱাৰ সময়ত দুয়োপক্ষৰ মাজত তীব্ৰ হিংসাত্মক পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হৈছিল। ইমান হিংসা আৰু পাকিস্তানৰ বিচ্ছিন্নতাৰ পাছতো মুছলমানসকল ভাৰতৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ হৈয়েই আছে।
এই আলোচনাৰ প্ৰেক্ষাপটত এক নতুন দৃষ্টিভংগীৰে শেহতীয়াকৈ প্ৰকাশ পাইছে শ্বেহলা ৰছিদ শ্বোৰাৰ ‘Role Models: Inspiring Stories of Indian Muslim Achievers’ নামৰ এখন গুৰুত্বপূৰ্ণ গ্ৰন্থ। এই গ্ৰন্থখনে মুছলমান কেন্দ্ৰিক আলোচনা আৰু বিতৰ্কক এক বেলেগ দিশ দিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। তেওঁৰ গ্ৰন্থখনত ভাৰতীয় মুছলমানৰ কোনো তিক্ততা বা দুখ প্ৰকাশ পোৱা নাই, বৰঞ্চ তেওঁ আধুনিক ভাৰতত মুছলমানৰ ভূমিকাক ইতিবাচকভাৱে উজ্জ্বল কৰি তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। এই ক্ষেত্ৰত এই কিতাপখন যথেষ্ট পৃথক।
গ্ৰন্থ বিপণিত শ্বেহলা ৰছিদৰ গ্ৰন্থ ‘Role Models’
এই দৃষ্টিকোণৰ পৰাও গ্ৰন্থখন অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ যে ই শ্বেহলা ৰছিদৰ নিজৰ দৃষ্টিভংগীৰ পৰিৱৰ্তনকো আলোকিত কৰিছে। ২০১৫ চনৰ জুলাই মাহত এটা প্ৰখ্যাত প্ৰকাশকে ঘোষণা কৰিছিল যে তেওঁলোকে শ্বেহলা ৰছিদৰ কেম্পাছৰ ৰাজনীতিৰ প্ৰবন্ধসমূহ ‘আই, ষ্টুডেণ্ট’ শীৰ্ষক কিতাপ হিচাপে প্ৰকাশ কৰিব। আন এজন প্ৰকাশকৰ পৰা অফাৰ পোৱাৰ পিছতে তেওঁৰ কিতাপখন কানহাইয়া কুমাৰক অফাৰ কৰা হয়।
সেই কিতাপখনৰ শিৰোনাম আছিল ‘বিহাৰৰ পৰা তিহাৰলৈ’, য’ত তেওঁৰ স্কুলীয়া দিনৰ পৰা বিতৰ্কিত গ্ৰেপ্তাৰলৈকে দীঘলীয়া যাত্ৰাক চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। কানহাইয়া কুমাৰৰ কিতাপ আহিল, কিন্তু শ্বেহলা ৰছিদৰ কিতাপ অহা নাই। এই গ্ৰন্থসমূহ ঘোষণা কৰাৰ সময়ত কানহাইয়া কুমাৰ জে এন ইউ ছাত্ৰ সন্থাৰ সভাপতি আৰু শ্বেহলা ৰছিদ উপ-সভাপতি আছিল। তেওঁ আছিল জে এন ইউৰ ছাত্ৰ সন্থাৰ নিৰ্বাচনত জয়ী হোৱা প্ৰথমগৰাকী কাশ্মীৰী মহিলা। শ্বেহলাই বহু প্ৰতিবাদৰ আয়োজন কৰিছিল।
তেওঁক প্ৰায়ে টিভি চেনেলত ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাৰ বিৰোধিতাৰ কথা কোৱা দেখা গৈছিল। এটা সময়ত শাসনযন্ত্ৰৰ সৈতে মুখামুখি হ’ব বিচৰা বাওঁপন্থী যুৱক-যুৱতীসকলৰ কণ্ঠ বুলি শ্বেহলা ৰছিদক গণ্য কৰা হৈছিল। সামগ্ৰিকভাৱে তেওঁক আধুনিক, প্ৰগতিশীল আৰু বাওঁপন্থী প্ৰৱণতাৰ সৈতে জড়িত হিচাপে জনা গৈছিল। ২০১৩ চনত যেতিয়া কাশ্মীৰত যুৱ মহিলাসকলৰ ব্ৰেণ্ড প্ৰগাছক ইছলামিক ৰক্ষণশীলসকলে অনলাইন হাৰাশাস্তি আৰু মৃত্যুৰ ভাবুকি দিছিল, তেতিয়াও তেওঁ বেণ্ডটোৰ সমৰ্থনত মাত মাতিছিল। কিছুদিনৰ বাবে তেওঁ জম্মু-কাশ্মীৰ পিপলছ মুভমেণ্টত যোগদান কৰে, যিটো আন্দোলন আৰম্ভ কৰিছিল প্ৰাক্তন আই এ এছ বিষয়া শ্বাহ ফাইজালে।পিছত তেওঁ সেই সংগঠনটো এৰি থৈ যায়। শ্বাহ ফাইজালৰো চিন্তা সলনি হয় আৰু তেওঁ পুনৰ ভাৰতীয় প্ৰশাসনিক সেৱালৈ উভতি যায়। যোৱা কিছু বছৰত শ্বেহলা ৰছিদৰ চিন্তাধাৰাত কিছু পৰিৱৰ্তন ঘটিছে, যিটো তেওঁৰ কিতাপখনত দেখা যায়।
জম্মু-কাশ্মীৰৰ উপ-ৰাজ্যপাল মনোজ সিনহাৰ সৈতে শ্বেহলা ৰছিদ
ভাৰতীয় ৰাজহুৱা ক্ষেত্ৰখনত মুছলমান সন্দৰ্ভত ঊনবিংশ শতিকাৰ পৰাই লিখা-মেলা হোৱা কথাবোৰত সাধাৰণতে গভীৰ হতাশাৰ ভাৱ প্ৰকাশ পোৱা দেখা যায়। কিন্তু শ্বেহলা ৰছিদৰ গ্ৰন্থখনে ভাৰতীয় মুছলমানৰ উজ্জ্বল আৰু ইতিবাচক দিশটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। ইয়াৰ ভিতৰত আছে সংগীতজ্ঞ এ আৰ ৰহমান, টেনিছ তাৰকা ছানিয়া মিৰ্জা, বলীউডৰ অভিনেত্ৰী হুমা কুৰেশ্বি, জেনেৰেল (অৱসৰপ্ৰাপ্ত) চৈয়দ আতা হাছনেইন, ইছৰোৰ নিগাৰ শ্বাজী আৰু য়েমেনত থকা ভাৰতৰ প্ৰাক্তন ৰাষ্ট্ৰদূত ডাঃ আউছাফ ছাইদ, অধ্যাপক তাৰিক মনছুৰ, অধ্যাপক ফৈজান মুস্তাফা আৰু ডাঃ জামাল খানৰ দৰে বহুতো গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তি।
কিছুমান প্ৰকাশিত আৰু অপ্ৰকাশিত লেখা শ্বেহলাৰ নিজৰ আৰু আন কিছুমানৰ। বলীউডৰ চিত্ৰনাট্যকাৰ চেলিমে গ্ৰন্থখনৰ প্ৰস্তাৱনা লিখিছে। কিতাপখনৰ স্পষ্ট লক্ষ্য হৈছে মুছলমানৰ ‘অবহেলিত আৰু নিপীড়িত প্ৰতিচ্ছবি’ দূৰ কৰা, যাৰ বাবে তেওঁ সেই মুছলমানসকলৰ কথা উল্লেখ কৰিছে যিসকলে দেশ আৰু মানৱতাৰ বাবে কিছু কৃতিত্ব অৰ্জন কৰিছে, কিন্তু মুছলমানৰ নায়ক বুলি গণ্য কৰা হোৱা নাছিল। এই সন্দৰ্ভত তেওঁ ছাৰ চৈয়দৰ নামো লৈছিল, যিজনে আধুনিকতাৰ ওপৰত নিজৰ মতামত প্ৰকাশ কৰাৰ সময়ত তেওঁৰ বিৰুদ্ধে ফতোৱা জাৰি কৰা হৈছিল। তেওঁ লিখিছে যে যেতিয়া ভাৰতীয়সকলৰ অধিকাংশই দেশৰ একাদশ ৰাষ্ট্ৰপতি ড° এ পি জে কালামক আদৰ্শ হিচাপে গণ্য কৰিছিল, তেতিয়া আমাৰ সমাজত বিতৰ্ক হৈছিল যে তেওঁ এজন মুছলমান হিচাপে কি মহান কাম কৰিলে।
শ্বেহলাই লিখিছে যে এই প্ৰৱণতা কেৱল ভাৰতৰ মুছলমানৰ ভিতৰতে নহয়, বিশ্বৰ প্ৰথমজন মুছলমান নোবেল বঁটা বিজয়ী অধ্যাপক আব্দুছ চালামক পাকিস্তানত তেওঁৰ সন্মানত আয়োজন কৰা অনুষ্ঠানত উপস্থিত থাকিবলৈও দিয়া হোৱা নাছিল। আমনা বেগম আনছাৰীয়ে গ্ৰন্থখনৰ এটা অধ্যায় লিখিছে, য’ত তেওঁ মুছলমানসকলৰ ভিতৰত অৱহেলা আৰু অত্যাচাৰৰ অনুভূতি জগাই মুছলমানসকলক ধৰ্মান্ধতা আৰু উগ্ৰবাদৰ দিশে লৈ যোৱাৰ প্ৰচেষ্টা কেনেদৰে কৰা হয়,সেই বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে।
শ্বেহলা ৰছিদৰ কিতাপখনৰ বিষয়ে প্ৰশংসা কৰিছে অধ্যাপক মাট্টু অমিতাভে (পদ্মশ্ৰী বঁটা বিজয়ী, আৰু ডিন, স্কুল অৱ ইণ্টাৰনেশ্যনেল ষ্টাডিজ, জে এন ইউ)
তেওঁ লিখিছে যে যদি আমি ইয়াক বহল পৰ্যায়ত বিশ্লেষণ কৰোঁ, তেন্তে আমি দেখিম যে মুছলমানসকলৰ মনত ‘বিচ্ছিন্নতাৰ অনুভৱ’ হৈছে কাৰণ তেওঁলোকৰ লগত ব্যৱস্থাগত অন্যায় কৰা হৈছে। তেওঁ লিখিছে যে মুছলমানসকলৰ দৰিদ্ৰতাৰ ক্ষেত্ৰত যিমানদূৰলৈকে সংসাৰিক জ্ঞানতকৈ ধৰ্মীয় শিক্ষাৰ ওপৰত অধিক নিৰ্ভৰ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিয়া হৈছে। সামগ্ৰিকভাৱে এই কিতাপখনে মুছলমানৰ ভিতৰত পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত আলোকপাত কৰিছে। ২৮৬ পৃষ্ঠাৰ এখন কিতাপত নাগৰিক হিচাপে মুছলমানসকলৰ অৱদান সম্পূৰ্ণৰূপে দাঙি ধৰা সম্ভৱ নহয় আৰু শ্বেহলাৰ বহু সিদ্ধান্তৰ সৈতে আংশিকভাৱে একমত আৰু অসন্মত হ’ব পাৰে। অৱশ্যে তেওঁ পৰিৱৰ্তন বা সংস্কাৰৰ আহ্বান জনাই থকা ‘মুছলমান নাগৰিক সমাজ’খন অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।
তেওঁৰ সমালোচকসকলেও ইয়াৰ আঁৰত শ্বেহলাৰ ৰাজনীতি বিচাৰিব, কিন্তু মূল কথাটো হ’ল তেওঁ উল্লেখ কৰা কথাবোৰৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়া। কিতাপখনৰ উপসংহাৰত তেওঁ লিখিছে, "২০২৩ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত স্মিতা প্ৰকাশৰ সৈতে এএনআইত এটা প’ডকাষ্টত উপস্থিত হোৱাৰ পিছৰে পৰা মই জম্মু-কাশ্মীৰত মোদী চৰকাৰৰ নিৰ্ণায়ক পদক্ষেপক প্ৰশংসা কৰিছিলোঁ, তেতিয়াৰ পৰাই মানুহে মোক প্ৰায়ে প্ৰশ্ন কৰে যে কাশ্মীৰৰ প্ৰকৃত পৰিস্থিতি কি?"
এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰত তেওঁ লিখিছে, ৩৭০ আৰু ৩৫নং অনুচ্ছেদ সামাজিকভাৱে সময়োপযোগী নাছিল। ৩৭০ অনুচ্ছেদ বাতিল হোৱাৰ পিছত মই ডাল হ্ৰদৰ পাৰৰ বলিভাৰ্ড ৰোডত মৰ্নিং ৱাক কৰিবলৈ গৈছিলো। ছোৱালীবোৰে ৱৰ্কআউটৰ সাজ-পোছাক পিন্ধি খোজ কঢ়া, চাইকেল চলোৱা আৰু দৌৰা দেখি আমি স্তম্ভিত হৈ পৰিলোঁ। আমাৰ বাবে এয়া আছিল এক ঐতিহাসিক পৰিৱৰ্তন। কাশ্মীৰত ডাঙৰ হোৱাৰ অৰ্থ আছিল দিল্লী আৰু অন্যান্য চহৰত জিন্স পিন্ধাৰ দৰে সাধাৰণ কামৰ বাবেও আমি মৰেল পুলিচিঙৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হৈছিলোঁ।
ভাৰতীয় ক্ৰিকেটাৰ ইউছুফ পাঠানৰ সৈতে শ্বেহলা ৰছিদ
চৰকাৰে ক্ৰমান্বয়ে এনে এক পৰিৱেশৰ সৃষ্টি কৰিছে য’ত প্ৰতিশোধ, চেঞ্চৰশ্বিপ বা বন্দুকৰ হিংসাৰ ভয় নোহোৱাকৈ ৰাজনৈতিক মতামত প্ৰকাশ কৰিব পৰা যায়। গণতন্ত্ৰ প্ৰথম আৰু প্ৰধানকৈ ৰাজনৈতিক ধাৰণাসমূহৰ বজাৰ, কিন্তু ৰাজনৈতিক মতামতৰ স্বাধীনতাক কোমল-বিচ্ছিন্নতাবাদৰ পণবন্দী কৰি ৰখা হৈছিল, যিটো জীয়াই থকাৰ চাবিকাঠি হৈ পৰিছিল। পঞ্চায়তীৰাজৰ সকলো স্তৰতে নিৰ্বাচন নিশ্চিত কৰি গণতান্ত্ৰিক প্ৰক্ৰিয়াত ২৭ হাজাৰৰো অধিক অংশীদাৰক নিয়োজিত কৰিছে চৰকাৰে। এই নিৰ্বাচিত জনপ্ৰতিনিধিসকলৰ ভিতৰত ৯ হাজাৰৰো অধিক মহিলা আছে। এই উপসংহাৰৰ শেষৰ অনুচ্ছেদত লেখিকাই লিখিছে, পাকিস্তানৰ পৃষ্ঠপোষকতাত সন্ত্ৰাসবাদৰ বৃহত্তৰ ভূ-ৰাজনীতিৰ কথা মনত ৰাখি ভাৰতে মুছলমানসকলৰ বাবে বৃহত্তৰ ভূমিকা খোদিত কৰিব লাগিব, বিশেষকৈ যেতিয়া ঘৰুৱা আৰু গোলকীয় স্তৰত আমাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় নিৰাপত্তাৰ স্থিতি আৰু ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্য স্পষ্ট কৰাৰ কথা আহি পৰে।
আমাৰ বৈচিত্ৰ্যক কূটনৈতিক শক্তি হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা উচিত। এই গ্ৰন্থখন নিশ্চিতভাৱে ভাৰতৰ বৈচিত্ৰ্যতা আৰু স্বাধীনতা প্ৰদৰ্শনৰ এক প্ৰয়াস। এই গ্ৰন্থখনত উল্লেখ কৰা ভাৰতীয় মুছলমান ব্যক্তি কেইজনে ভাৰত চৰকাৰে আগবঢ়োৱা ছটা সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মানৰ গৰাকী। ভাৰতীয় মুছলমানসকলে সামৰিক বাহিনীকে ধৰি সকলো ক্ষেত্ৰতে সৰ্বোচ্চ পদবীত উপনীত হোৱাৰ আকাংক্ষা কৰিব পাৰে। কাৰণ, পৃথিৱীৰ কিমানখন অইছলামিক দেশে মুছলমান জেনেৰেলৰ কথা গৌৰৱেৰে ক'ব পাৰে? আমাৰ সেনাবাহিনীত কেৱল এজনেই নহয় বহু মুছলমান জেনেৰেল, তিনিজন মুছলমান ৰাষ্ট্ৰপতি, বলীউডৰ বহু তাৰকা আৰু জীৱনৰ প্ৰতিটো স্তৰতে বহু আগশাৰীৰ মুছলমান আছে। এই বৈচিত্ৰ্য প্ৰকাশ আৰু উদযাপন কৰাটো প্ৰয়োজন। মুছলমানসকলেও ভুক্তভোগী হোৱাৰ অনুভৱ ত্যাগ কৰিব লাগে। অতীতৰ পৰা ওলাই আহি আজিৰ পৃথিৱীলৈ আহিব লাগে। তেওঁৰ দৃষ্টিত পশ্চিমতকৈ ভাৰত অধিক ধৰ্মনিৰপেক্ষ।
দ্ৰুতগতিত আগবাঢ়ি যোৱা ভাৰতৰ প্ৰগতিৰ যাত্ৰাত মুছলমানসকল অংশীদাৰ হোৱা উচিত। ইয়াৰ বাবে তেওঁলোকে হুলস্থুল, বিতৰ্ক আৰু নিৰ্বাচনী বাক্যবাণক আওকাণ কৰি আদৰ্শ সংখ্যালঘুৰ দৰে আগবাঢ়িব লাগিব। এই গ্ৰন্থখনে ভাৰতৰ মুছলমান বিশেষকৈ যুৱক-যুৱতীসকলৰ মাজলৈ কিমান দূৰ যাব পাৰে, সেয়া কোৱাটো টান। কিন্তু গ্ৰন্থখনে সকলো মুছলমান যুৱ প্ৰজন্মৰ কাষ চপা উচিত। ইয়াৰ বাবে গ্ৰন্থখনৰ হিন্দী আৰু উৰ্দু সংস্কৰণো প্ৰকাশ কৰা উচিত।
(লেখক দৈনিক হিন্দুস্তান কাকতৰ সম্পাদক)
