হাফিজ উৰ ৰহমান
শেহতীয়াকৈ জেদ্দাত অনুষ্ঠিত অৰ্গেনাইজেচন অৱ ইছলামিক ক’অপাৰেচন দেশৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সন্মিলনৰ সময়ত ভাৰতৰ পৰা কোনো মুছলমান মহিলা উপস্থিত নোহোৱা দেখি অলপ হতভম্ব হৈ পৰিলোঁ। যিহেতু ভাৰতত বিশ্বৰ ভিতৰতে দ্বিতীয় বৃহত্তম মুছলমান জনসংখ্যা আছে, সেয়েহে এইটো এটা অদ্ভুত কথা৷ সন্মিলনত বাংলাদেশ আনকি মৰক্কোৰ দৰে আন বহু দেশৰো মহিলা প্ৰতিনিধি আছিল। এই তথ্যই ভাৰতীয় মুছলমানসকলৰ ভয়াৱহ বাস্তৱ ছবি এখন প্ৰতিফলিত কৰিছে যে ধৰ্মগুৰুসকলে মুছলমান নাৰীক নিজৰ কঠোৰ আইনেৰে বশ কৰি ৰাখিছে।
মুছলমান কেন্দ্ৰিক ধৰ্মীয় সংগঠন আৰু প্ৰতিষ্ঠানসমূহ নাৰী কণ্ঠ আৰু দৃষ্টিভংগীৰ পৰা বঞ্চিত হৈয়েই আছে। চন্দ্ৰযান-৩ত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰা ইছৰোৰ বিজ্ঞানী খুছবু মিৰ্জা, প্ৰখ্যাত ব্যৱসায়ী তথা শ্বেহনাজ হুছেইন গ্ৰুপৰ প্ৰতিষ্ঠাপক শ্বেহনাজ হুছেইন, টেনিছ তাৰকা ছানিয়া মিৰ্জাৰ দৰে দক্ষ আৰু সফল ভাৰতীয় মুছলমান মহিলাই দেশক গৌৰবান্বিত কৰাৰ সময়তো ভাৰতত মুছলমান মহিলা ধৰ্মীয় পণ্ডিতৰ অনুপস্থিতিয়ে এই প্ৰশ্নৰ অৱতাৰণা কৰিছে যে মুছলমান সমাজে নাৰীৰ দক্ষতা আৰু সক্ষমতাক স্বীকৃতি নিদিয়ে নেকি ?
ভাৰতীয় ইতিহাসত এনে বহু শক্তিশালী মুছলমান মহিলাৰ বিৱৰণ আছে, যিসকলে আধুনিক ভাৰত নিৰ্মাণত অৰিহণা যোগাইছিল। তেওঁলোক হ'লঃ ৰাণী, শাসক, ৰাজকুমাৰী, সাহিত্যিক, স্বাধীনতা সংগ্ৰামী, শিক্ষাবিদ, ক্ৰীড়াবিদ, পণ্ডিত, অভিনেত্ৰী, আৰু লেখক। ইছলামে নাৰীৰ স্বাধীনতা আৰু সৱলীকৰণৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰাৰ পিছতো প্ৰচলিত গতানুগতিকতাই তেওঁলোকৰ সুযোগ সীমিত কৰি ৰাখিছে আৰু ধৰ্মতত্ত্ববিদ, পণ্ডিত বা ইছলামিক বিশেষজ্ঞ হিচাপে সেৱা আগবঢ়োৱাৰ সম্ভাৱনাক স্তব্ধ কৰি পেলাইছে।
তিনি তালাকৰ প্ৰথা বিলুপ্ত কৰাৰ আইন প্ৰণয়নৰ বাবে প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীক ধন্যবাদ জনাইছে মহিলাসকলে
ইছলামত আল্লাহৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ ক্ষেত্ৰত পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাই, কিয়নো দুয়োকে ভাল আচৰণৰ বাবে একে পুৰস্কাৰ আৰু বেয়া আচৰণৰ বাবে একে শাস্তি দিয়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া হৈছে। কোৰআনে কৈছে: নাৰীৰ বাবে পুৰুষৰ ওপৰত অধিকাৰ পুৰুষৰ নাৰীৰ ওপৰত থকা অধিকাৰৰ দৰেই। (২:২২৬)
কোৰআনে মুমিনসকলক সম্বোধন কৰাৰ সময়ত প্ৰায়ে, ‘মুমিন পুৰুষ আৰু মহিলা’ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰি নিজৰ নিজৰ কৰ্তব্য, অধিকাৰ, গুণ আৰু যোগ্যতাৰ ক্ষেত্ৰত পুৰুষ আৰু মহিলাৰ সমতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে।
ইছলামিক ইতিহাসৰ সমগ্ৰ সময়ছোৱাত হজৰত মহম্মদৰ সময়ৰ পৰাই সমাজৰ বিভিন্ন দিশত মহিলাসকলে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰি আহিছে। ইছলামিক শিক্ষাই কেতিয়াও নাৰীক বশৱৰ্তী চৰিত্ৰৰ ভূমিকাত আবদ্ধ কৰি ৰাখিবলৈ শিকোৱা নাই আৰু হজৰত খাদিজা, হজৰত আয়ছা, হজৰত উম্মে ছালমা আদি নবীৰ পত্নীসকল বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত দক্ষ আছিল। হজৰত ফাতিমা আৰু জৈনাবৰ দৰে ব্যক্তিত্বৰ সৈতে, আৰু চুফী ৰহস্যবাদী ৰাবিয়া বাছৰী আৰু বাগদাদৰ এজন শাসকৰ পত্নী জুবাইদাৰ দৰে বিখ্যাত ব্যক্তিত্বলৈকে এই উত্তৰাধিকাৰ বিস্তৃত হৈ আছিল।
ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ ইতিহাসত দিল্লী চুলতানৰ প্ৰথম মহিলা মুছলমান শাসক হিচাপে পৰিগণিত হোৱা ৰাজিয়া চুলতানাৰ দৰে উল্লেখযোগ্য নামবোৰ বিশেষভাৱে জিলিকি উঠে। দিল্লীৰ একমাত্ৰ মহিলা মুছলমান শাসক হিচাপে তেওঁৰ অনন্য গৌৰৱ আছে। আন এগৰাকী প্ৰভাৱশালী মহিলা আছিল মোগল সম্ৰাট জাহাংগীৰৰ পত্নী নূৰজাহান বেগম।
কেৱল এগৰাকী পত্নীয়ে নহয়, তেওঁ সম্ৰাট জাহাংগীৰৰ যথেষ্ট ক্ষমতা ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু ডাঙৰ ডাঙৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ প্ৰক্ৰিয়াত সক্ৰিয়ভাৱে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। মোগল ৰাজকুমাৰী আৰু পিছলৈ মোগল সাম্ৰাজ্যৰ পদশ্বাহ বেগম হোৱা জাহান আৰা বেগমেও ইতিহাসত নিজৰ চাঁপ ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছিল। এই মহিলাসকলে নিজৰ বুদ্ধিমত্তা আৰু সামৰ্থ্যৰে শাসনৰ পৰা আৰম্ভ কৰি শৈক্ষিক দিশলৈকে বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট অৰিহণা যোগাইছিল।
ভাৰতীয় মুছলমান শিক্ষাবিদ তথা সমাজ সংস্কাৰক ফাতিমা শ্বেখ আন এক আদৰ্শ হিচাপে থিয় দিছে। এই মহিলাসকলে সামূহিকভাৱে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত মুছলমান মহিলাসকলৰ অসাধাৰণ অৱদানৰ শক্তিশালী প্ৰমাণ হিচাপে কাম কৰে।
স্বাধীনতা আন্দোলনৰ সময়ত বেগম হজৰত মহল, আবাদি বেগম, বিবি আমাতুছ চালাম, হাজৰা বেগম, বেগম অনিছ কিদৱাই আদিয়ে মুছলমান সমাজৰ ভিতৰত উল্লেখযোগ্য স্বীকৃতি আৰু প্ৰশংসা লাভ কৰিছিল। ভাৰতৰ ইতিহাসৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সময়ছোৱাত তেওঁলোকৰ অৱদান উল্লেখযোগ্য আছিল।
কিন্তু স্বাধীনতাৰ পিছত পশ্চাদপসৰণশীল মানসিকতাই মহিলাসকলৰ অগ্ৰগতিত বাধাৰ সৃষ্টি কৰিছিল, তেওঁলোকক মূলতঃ গৃহিণীৰ ভূমিকাত সীমাবদ্ধ কৰি ৰাখিছিল আৰু শিক্ষাৰ সুবিধা সীমিত কৰি ৰাখিছিল। শেহতীয়াকৈ উচ্চতম ন্যায়ালয়ে এই কথা উল্লেখ কৰিছে যে মহিলাসকলে এনে এক পিতৃতান্ত্রিক মানসিকতাৰ সৈতে যুঁজি আছে, যিয়ে তেওঁলোকক প্ৰায়ে কেৱল ঘৰুৱা প্ৰাথমিক যত্ন লোৱা আৰু গৃহিণী হিচাপে গ্ৰহণ কৰে। ইয়াৰ দ্বাৰা লিংগ সমতা লাভ আৰু পৰম্পৰাগত কু-সংস্কাৰৰ পৰা মুক্ত হোৱাৰ ক্ষেত্ৰত চলি থকা প্ৰত্যাহ্বানসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছে।
ব্যক্তিগত আইনসমূহ লিংগ সমতাক লৈ বিতৰ্কৰ আৱৰ্তত সোমাই পৰিছে, বিশেষকৈ ভাৰতত, য’ত প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ে নিজৰ নিজৰ ব্যক্তিগত আইনসমূহৰ সুকীয়া গোট অনুসৰণ কৰে। এই পৰিস্থিতিত লিংগ বৈষম্যক স্থায়ী কৰি ৰখাৰ বাবে মুছলমান ব্যক্তিগত আইনখনে প্ৰায়ে সমালোচনাৰ সন্মুখীন হৈছে। মন কৰিবলগীয়া যে ভাৰতত লিংগ বৈষম্য বহুলাংশে প্ৰকৃত ধৰ্মীয় নীতিতকৈ গভীৰভাৱে শিপাই থকা সাংস্কৃতিক পিতৃতন্ত্ৰৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে। বৈষম্যমূলক আইনী বিধানে এই বৈষম্য আৰু অধিক ভয়াৱহ কৰি তোলে।
ভাৰতত মুছলমান মহিলাৰ দুৰ্ভাগ্যজনক মৰ্যাদা উচুল-উল-ফিকহৰ বুজাবুজিৰ অভাৱৰ পৰিণতি, যাৰ ফলত ইছলামিক নীতিৰ দ্বাৰা নিশ্চিত কৰা অধিকাৰ সাব্যস্ত কৰাত ব্যৰ্থ হয়। বাস্তৱত উছুল-উল-ফিকহৰ সীমিত সচেতনতাই মুছলমান ব্যক্তিগত আইনে নাৰীক অত্যাচাৰ কৰে বুলি প্ৰচলিত কিন্তু বিপথে পৰিচালিত বিশ্বাসত অৰিহণা যোগায়, যেতিয়া প্ৰকৃততে ই তেওঁলোকক সম-অধিকাৰ প্ৰদান কৰে। এই ভুল ধাৰণাসমূহৰ সমাধান সকলোৰে বাবে অধিক ন্যায়সংগত আৰু সমতাপূৰ্ণ আইনী কাঠামো গঢ়ি তোলাৰ বাবে অতি প্ৰয়োজন।
কিছুমান বিশেষ উলেমা, ইছলামিক পণ্ডিতে মাদ্ৰাছাত ল’ৰাৰ শিক্ষাৰ পোষকতা কৰিছে যদিও ছোৱালীক অৱহেলা কৰিছে। ইছলামত আধুনিক আৰু সহ-শিক্ষা অনুমোদিত নহয় বুলি ভুৱা আখ্যান তেওঁলোকে প্ৰচাৰ কৰিছিল। কোনো কোনোৱে দাবী কৰিছিল যে আধুনিক শিক্ষা ইছলামিক মূল্যবোধৰ বিৰুদ্ধে বা মুছলমান মহিলাৰ বাবে ই উপযুক্ত নহয়। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে অসংখ্য প্ৰতিবেদনত প্ৰকাশ পাইছে যে ভাৰতৰ মুছলমান মহিলাসকল কম শিক্ষিতসকলৰ ভিতৰত অন্যতম।
এই বৈষম্যত পৰম্পৰাগত উলেমাসকলে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰে। তেওঁলোকে প্ৰায়ে জোৰ দিয়ে যে নাৰীৰ ভূমিকা মাতৃ আৰু পত্নী হিচাপে নিজৰ দায়িত্বক অগ্ৰাধিকাৰ দি নিজৰ ঘৰতে সীমাবদ্ধ থাকিব লাগে। ৰাজহুৱা ক্ষেত্ৰত মহিলাৰ অংশগ্ৰহণ সম্পৰ্কে তেওঁলোকৰ মতামত অস্পষ্ট আৰু প্ৰায়ে পৰস্পৰ বিৰোধী। কোনো কোনোৱে নৈতিক কাৰণত ইছলামত ইয়াৰ অনুমতি নাই বুলি বিশ্বাস কৰে, আন কোনোৱে যুক্তি আগবঢ়ায় যে ইয়াৰ ফলত বিশৃংখলতাৰ সৃষ্টি হ’ব। তেওঁলোকে দাবী কৰে যে আগৰ যুগবোৰ অধিক গুণগত আছিল আৰু পাশ্চাত্য সংস্কৃতিয়ে বিশ্বাস আৰু পৰিচয়ৰ স্খলন ঘটাইছে। কিছুমান পৰম্পৰাগত উলেমাই মুছলমান ছোৱালীক একান্তভাৱে ধৰ্মীয় শিক্ষা প্ৰদানৰ পোষকতা কৰে। এই দৃষ্টিভংগীসমূহক সম্বোধন কৰাটো লিংগ সমতাক প্ৰসাৰিত কৰা আৰু মুছলমান মহিলাসকলৰ বাবে শৈক্ষিক সুযোগ সম্প্ৰসাৰণৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।
উল্লেখযোগ্য প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখত ভাৰতৰ অসংখ্য মুছলমান মহিলাই সফলতাৰে স্বাধীন পৰিচয় প্ৰতিষ্ঠা কৰি দেশ আৰু বিশ্বলৈ যথেষ্ট অৱদান আগবঢ়াইছে। কিন্তু মুছলমান সংগঠন বা ইছলামিক পণ্ডিতেও তেওঁলোকৰ কৃতিত্বক সক্ৰিয়ভাৱে সমৰ্থন নকৰাটো হতাশাজনক।
মুছলমান মহিলাৰ অৱদানৰ তদাৰকী ইমানেই স্পষ্ট হৈ পৰিল যে ২০১১ চনৰ জানুৱাৰী মাহত ‘ভাৰতীয় মুছলমান মহিলা আন্দোলন’ নামেৰে পৰিচিত ভাৰতীয় মুছলমান মহিলা আন্দোলন (BMMA)ৰ উন্মেষ ঘটিছিল। জাকিয়া সোমনৰ নেতৃত্বত এই স্বতন্ত্ৰ, ধৰ্মনিৰপেক্ষ আৰু অধিকাৰকেন্দ্ৰিক গণ সংগঠনটোৰ প্ৰাথমিক মিছন আছিল ভাৰতৰ মুছলমান মহিলাৰ নাগৰিকত্বৰ অধিকাৰৰ পোষকতা কৰা। এই পদক্ষেপে সমাজলৈ অৰ্থপূৰ্ণভাৱে অৰিহণা যোগাবলৈ প্ৰায়ে উল্লেখযোগ্য বিপদৰ বিৰুদ্ধে কাম কৰা মুছলমান মহিলাসকলৰ সাফল্য আৰু অধিকাৰক স্বীকৃতি আৰু সমৰ্থন কৰাৰ দিশত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ পদক্ষেপৰ ইংগিত দিয়ে।
লক্ষ্ণৌত অনুষ্ঠিত মহিলা সৰ্বভাৰতীয় মুছলমান ব্যক্তিগত আইন ব’ৰ্ডৰ বৈঠক
মহিলাৰ সম অংশগ্ৰহণৰ অনুমতি দিয়া আৰু প্ৰসাৰিত কৰা ইছলামিক নীতিৰ মাজতো ভাৰতীয় সমাজ, বিশেষকৈ ধৰ্মীয় সংগঠনসমূহে নাৰী নেতৃত্বক লালন-পালন কৰাত আৰু তেওঁলোকক প্ৰাপ্য সুযোগ প্ৰদান কৰাত ব্যৰ্থ হৈছে। লিংগ সমতা বৃদ্ধিৰ বাবে ইছলামিক শিক্ষাৰ সংস্কাৰ আৰু পুনৰ ব্যাখ্যাৰ প্ৰচেষ্টাই প্ৰতিৰোধৰ সন্মুখীন হৈছে আৰু ধৰ্মীয় নেতৃত্বৰ মাজত ব্যাপক গ্ৰহণযোগ্যতা লাভ কৰা নাই।
ভাৰতৰ বহু ইছলামিক নেতাই ইছলামিক গ্ৰন্থৰ ৰক্ষণশীল আৰু পিতৃতান্ত্রিক ব্যাখ্যা মানি চলে। এই ব্যাখ্যাসমূহে নাৰীৰ ভূমিকাক সঘনাই ঘৰুৱা ক্ষেত্ৰত সীমাবদ্ধ কৰি ৰাখে আৰু তেওঁলোকৰ শিক্ষা আৰু কৰ্মসংস্থাপনৰ সুবিধা সীমিত কৰি ৰাখে। এই ৰক্ষণশীল স্থিতিয়ে লিংগ সমতাৰ দিশত অগ্ৰগতিত বাধাৰ সৃষ্টি কৰে আৰু জীৱনৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত নাৰীৰ সম্পূৰ্ণ সম্ভাৱনা উপলব্ধি কৰাত বাধাৰ সৃষ্টি কৰে।
ভাৰতৰ সাংস্কৃতিক পদ্ধতিসমূহে প্ৰায়ে ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ সৈতে ছেদ কৰে, আৰু কিছুমান ইছলামিক নেতাই ইছলামত লিংগ সমতাৰ গুৰুত্বৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণৰূপে সচেতন নহ’বও পাৰে, বা তেওঁলোকে নিজৰ শিক্ষা আৰু নেতৃত্বৰ ভিতৰত ইয়াক অগ্ৰাধিকাৰ নিদিবও পাৰে।
এই কাৰণেই ভাৰতত ফৰাচী লেখিকা, নাৰীবাদী, ধৰ্মনিৰপেক্ষ কৰ্মী হেণ্ডা আয়াৰীৰ দৰে ব্যক্তিৰ দৰে মহিলা ইছলামিক পণ্ডিতৰ উত্থান দেখা পোৱা নাই। পূৰ্বে এগৰাকী চালাফী মুছলমান হিচাপে ২০১৫ চনত মহিলাৰ ৰক্ষা আৰু উগ্ৰবাদ ৰোধৰ বাবে উৎসৰ্গিত লিবেৰাট্ৰিচেছ সংস্থা প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। আন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিসকলৰ ভিতৰত আছে মৰক্কোৰ চিকিৎসক, ইছলামিক কৰ্মী, পণ্ডিত আৰু লেখিকা আছমা লামৰাবেট; মৰক্কোৰ এগৰাকী প্ৰখ্যাত লেখিকা আৰু সমাজবিজ্ঞানী ফাতিমা মাৰ্নিছি; আৰু ইজিপ্তৰ ডাঃ নাহলা আল ছাইদি আদি। এই মহিলাসকলে নিজ নিজ ক্ষেত্ৰত উল্লেখযোগ্য অৱদান আগবঢ়াইছে আৰু নাৰীৰ অধিকাৰৰ পোষকতা আৰু পৰম্পৰাগত লিংগ নীতিক প্ৰত্যাহ্বান জনোৱাৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছে।
ভাৰতীয় মুছলমান মহিলাৰ শৈক্ষিক অৰ্হতাৰ ক্ষেত্ৰত পিছ পৰি থকাটো হতাশাজনক। ইউনেস্ক’ৰ তথ্য অনুসৰি ভাৰতত মহিলাৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ ৬২.৮%, আৰু ধৰ্মীয় গোটৰ ভিতৰত মুছলমানসকলৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ আটাইতকৈ কম। শেহতীয়াকৈ আলিগড় মুছলিম বিশ্ববিদ্যালয়, জামিয়া মিলিয়া ইছলামিয়া, হামদৰ্দ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ দৰে প্ৰতিষ্ঠানত মহিলা উপাচাৰ্য নিযুক্তি যদিও ইতিবাচক পদক্ষেপ যদিও মাত্ৰ পাঁচ বছৰ পূৰ্বে সংঘটিত হৈছিল।
নিৰাপত্তা বাহিনীৰ জোৱানৰ হাতত ৰাখী পিন্ধাইছে মুছলমান মহিলাই
প্ৰাচীন ভাৰতত নাৰীয়ে শক্তিশালী পদবীত আছিল, যিয়ে শক্তিৰ ধাৰণাক প্ৰতিফলিত কৰিছিল। চীনৰ এটা প্ৰবাদত লিখা আছে, "মহিলাসকলে অৰ্ধ আকাশখন ওপৰলৈ তুলি ধৰে।" আনকি চুফী কবি ৰুমীয়েও নাৰীৰ মাজত থকা ঐশ্বৰিক প্ৰতিফলনক স্বীকাৰ কৰিছিল।
এই বৈষম্য দূৰ কৰিবলৈ দেওবন্দ, বাৰেলি, নদৱা ইছলামিক চেমিনাৰী, জমিয়ত উলমা-ই-হিন্দ, মুছলিম ব্যক্তিগত আইন ব’ৰ্ড, আৰু জামাত-ই-ইছলামী হিন্দৰ দৰে ইছলামিক কেন্দ্ৰিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহে সক্ৰিয়ভাৱে পৰীক্ষা কৰিব লাগিব যে ভাৰতে মহিলা ইছলামিক পণ্ডিত সৃষ্টিৰ বাবে কিয় সংগ্ৰাম কৰি আছে। ইছলামিক পণ্ডিতৰ ক্ষেত্ৰত মুছলমান মহিলা নেতৃত্বৰ বিকাশৰ বাবে অনুকূল পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰাটো ইতিবাচক পৰিৱৰ্তনক লাভান্বিত কৰাৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।
(ড° হাফিজ উৰ ৰহমান এগৰাকী লেখক, ইছলামিক পণ্ডিত, আৰু নতুন দিল্লীৰ খুছৰো ফাউণ্ডেশ্যনৰ আহ্বায়ক)
